http://www.youtube.com/watch_popup?v=9tGjbbCLVJ8#t=40

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته






تصميمي
من قصيدة
كؤوس الإنتظار
للشاعر
محمد السقاف

كُؤُوسُ الانْتِظَار
وَرَحَلتِ
لا أدرِي إلى أينَ اسْتَمَدَّ بِكِ المَدَى
أو كَيفَ
غَيَّبَكِ الرَّحِيلُ.
وَبِلا وَدَاعٍ
هَكَذَا
- كَفُجَاءَةِ المَطَرِ الذِي يَأتِي
خِلافَ تَوَقُّعِ الوِديَانِ
لا بَرقٌ يَشِي بِهُطُولِهِ-
صَادَرتِ حَقِّي فِي الوَدَاعِ
فَصِرتُ مَالاً سَائِبَاً
يَتَنَاهَبُ الشَّجَنُ الألِيمُ
حَشَاشَتِي
وَيَفلُّ كُلَّ شَجَاعَتِي
ليلٌ ذلِيلُ.
تَدرِينَ؟
صُندُوقُ البَرِيدِ مُعَبَّأٌ
بالانْتِظَارٍِ
وَبِالغُبَارِ
أجِيءُ كُلَّ هُنَيهَةٍ
لأَرَاهُ مُكتَئِبَاً
يُشَارِكُنِي عَنَاءَ تَرَقُّبِي
وَيَقُولُ لي :
صَبرٌ جَمِيلُ.
أمشِي
كَأنَّ الأرضَ مِنْ تَحتِي تَمِيدُ
كَأَنَّ ألفَ قِيَامَةٍ
سَتَقُومُ مِنْ وَجَعِي
الذِي شَطَرَ الغِيَابُ نَزِيفَهُ
بَينَ التَّذَكُّرِ وَالتَّرَقٌّبِ
مَنْ يُضَمِّدُ خَوفَهُ
وَهوَ الذِي مَا انْفَكَّ
مِنْ كَمَدٍ يَسِيلُ.
هَذِي مَوَاجِيدِي تَئِنُّ..
نَوَافِذِي مَفتُوحَةٌ
وَأنَا بِهَا أحسُو كُؤُوسَ الانْتِظَارِ
أخُطُّ فِي صَدرِ السَّمَاءِ
قَصِيدَةً
قَدْ تَقرَأينَ أنِينَهَا
إِنْ كُنتِ مِثلِي الآنَ
فِي شَغَفِ النَّوافِذِ
تَقرَأينَ حِكَايَةَ اللَيلِ المُسَافِرِ
فِي شَرَايِينِي،
تَعِبتُ..
فَلَمْ يَعُدْ لِي غَيرُ هَذا السُّهدِ
يَأتِي كُلَّ لَيلٍ
كَانتِظَامِ مَوَاجِعِي
يَتَفَقَّدُ الأجفَانَ
خَشيَةَ أنْ أنَامَ
وَفِي يَدَيهِ لأعيُنِي
كُحْلٌ وَمِيلُ.
كُلُّ السَّوَاقِي
لَمْ يَعُدْ يَجرِي بِهَا
غَيرُ السَّرَابِ
تَبَدَّلَتْ ألوَانُ وَردَتِنَا
التِي كُنَّا رَسَمنَاهَا
مَعَاً
فِي دَفتَرِ الذِّكرَى
التِي مَا عَادَ تَنفَعُ مُؤمِنَاً..
مَا عَادَ يَعرِفُنِي الطَّرِيقُ
إذَا مَشَيتُ عَلِيهِ وَحدِي،
خَلِّصِينِي..
لَمْ تَعُدْ تِلكَ التَّمَائِمُ
مِثلَ سَابِقِ عَهدِهَا
قَدْ أبطَلَتْ مَفعُولَهَا غُصَصِي
وَشَكِّي..
مَا أزَالُ أشبُّ نَارَ تَسَاؤُلِي :
يَا هَلْ تَرَاهُ يَعُودُ لِي
بِكِ ذَلِكَ الزَّمَنُ الجَمِيلُ؟
محمد السقاف
10-8-2009م
</B></I>

ويؤكد العلماء وجود مراحل لنشوء الجبال حيث تبدأ بتمدد الألواح ثم اصطدامها ثم تشكل الجبال ثم تفسح المجال أمام الأنهار لتتشكل، إذن نحن أمام ثلاثة مراحل: امتداد الألواح أي تمددها، ثم نشوء الجبال الرواسي، ثم تشكل الأنهار، وهذا ما لخصه لنا القرآن بكلمات قليلة في قول الحق تعالى: (وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا) [الرعد: 3].
ويقول البروفسور Pysklywec إن هذه الأمطار وما تختزنه الجبال من مياة تغير سلوك الجبال منحيث الحركة، وتؤثر على حركة الألواح التي تحمل هذه الجبال وبالتالي يمتد التأثير ليصل إلى جذور الجبال.
ويستغرب هذا العالم من وجود هذه الحركة الغريبة والمعقدة للجبال، ويقول: "إننا لم نكن نتوقع أن التغيرات على سطح الجبل يمكن أن تؤثر على جذر هذا الجبل وعلى حركته، إنها المرة الأولى التي ندرك فيها أن الألواح الأرضية تتحرك بفعل التأثيرات الخارجية على سطح الأرض".

5-
الجبل هو منطقة من الأرض ترتفع بشكل مفاجئ عما حولها. والسلاسل الجبلية هي مجموعة كبيرة من الجبال تمتد لآلاف الكيلو مترات وتشكل ما يشبه الأحزمة. مثل سلسلة جبال الهملايا شمال الصين، وسلسلة جبال الألب في قلب أوربا.


ففي سلسلة جبال الهملايا توجد أعلى قمم في العالم تشكلت قبل حوالي 45 مليون سنة، وذلك بعد أن اصطدم لوحان من الألواح القارية بعضهما ببعض، فتشكلت هذه السلاسل وبرزت كنتيجة للتصادم العنيف. وهناك بعض السلاسل الجبلية في شمال شرق أمريكا يعود تاريخ تشكلها إلى ما قبل ألف مليون سنة.
للجبال عدة حركات أهمها:
1- حركة أفقية مع ألواح الأرض. فاللوح الهندي مثلاً يتحرك مع ما يحمله من جبال كل سنة عدة مليمترات، إذن الجبال تتحرك وتمر وتُدفع بنتيجة التيارات الحرارية للطبقة التي تلي جذور الجبال.
2- حركة عمودية بنتيجة التيارات الحرارية أيضاً والتي تساهم في رفع الجبل وخفضه عدة مليمترات كل سنة.
3- هناك حركة اكتشفت حديثاً، ففي عام 2006 وجد أحد العلماء وهو البرفسور Russell Pysklywec من جامعة تورنتو أن الأمطار الهاطلة بالقرب من الجبال فإنها تختزن في خزانات ضخمة تحت الجبال وتؤثر على جذور الجبال. قام هذا العالم ببحثه في جبال الألب جنوب نيوزلندة، فوجد أن الأمطار تسبب للجبال تآكلاً مقداره 10 مليمتر كل سنة.

الإمام ابن كثير ومعظم المفسرين قديماً فهموا هذه الآية على أنها تتحدث عن حركة الجبال يوم القيامة. ولكن في العصر الحديث تناول هذه الآية الإمام محمد الشعراوي وقال (تَحْسَبُهَا جَامِدَةً) أي تظنها ثابتة، ويوم القيامة لا يوجد ظن بل إن الظن في الدنيا أما يوم القيامة فكل ما نراه هو الحق، ولذلك هذه الآية تتحدث عن حركة الجبال في الدنيا.
ويتابع الشعراوي تفسيره فيقول: "إذا صعدنا إلى الفضاء الخارجي فإننا نرى الأرض وهي تدور وتتحرك وتتحرك معها الجبال أيضاً، وفي هذا إشارة إلى دوران الأرض ".
ولكن إذا تأملنا الآية جيداً نلاحظ أنها تتحدث عن حركة الجبال تحديداً وليس عن حركة الأرض بشكل كامل، فالأرض عندما تدور حول محورها فإن كل شيء معها يدور الإنسان والبحار والأشجار والحيوان، ولذلك فإن هذه الآية لابد أن يكون فيها معجزة تتعلق تحديداً بحركة الجبال، وهذا ما سنكتشفه من خلال الفقرات الآتية.
حركة الألواح الأرضية
في عام 1912 اقترح العالم Alfred Wagener نظرية الانجراف القاري بعد ما لاحظه من دلائل تؤكد أن القارات كانت كتلة واحدة. وقد كانت المرة الأولى التي يتحدث فيها شخص عن حركة اليابسة بما تحمله من جبال ووديان، وقد تعجب أن العالم الذي اقترح هذه النظرية قد اتَّهمه الناس بالجنون، ولم يصدقوا بأن الجبال يمكن أن تتحرك!!
-2-

الجبال تتحرك
أثبت العلماء أن الجبال ليست جامدة كما نراها، بل هي تتحرك، وهذا ما أشار إليه القرآن في آية معجزة، فمن كان يعلم زمن نزول القرآن بأن الجبال تتحرك حركة خفية فتمر مروراً لا نحس به؟..
ظلت الأساطير تنسج حول الجبال لآلاف السنين، فكانت كل حضارة من الحضارات القديمة تنظر إلى أن هناك آلهة للجبال، وكانوا ينظرون إلى الجبال على أنها أكثر أجزاء الأرض ثباتاً، ولكن القرآن الكريم حدثنا عن حركة خفية للجبال لا نشعر بها.
سوف يكون بحثنا حول آية عظيمة وهي قوله تعالى: (وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ) [النمل: 88]. إن الذي يقرأ هذه الآية يلاحظ أن الله تعالى قد ذكر أن الجبال تتحرك وتمرّ تماماً كالغيوم في السماء عندما تمر أمامنا، والسؤال: ماذا يقول العلم الحديث وما هي آخر الاكتشافات العلمية حول الجبال؟
كيف فهم المفسرون هذه الآية قديماً؟
قال الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسيره لهذه الآية: "(وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً) أي تراها كأنها ثابتة باقية على ما كانت عليه (وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ) أي تزول عن أماكنها كما قال تعالى: (يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا (9) وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا) [الطور: 8-9]".
من بحث لى عن الجبال فى القرآن

-1-

أولا: مفهوم القصة في القرآن الكريم

أ)- القصة لغة: (القصة: الخبر،وهو القَصَص، وقصَّ علي خبره يقصه قصاوقَصَصا:أورده ) (1)

. ومنه: (القص وهو تتبع الأثر), (والقـَـصص: الأثر)(والقصص: الأخبارالمتتبعة)(2)

2-وللقصة معان أخرى متقاربة، فهي تأتي بمعنى(الخبر), و(الأمر والحديث) و(الجملةمن الكلام)(3)

القــَـصـص: الخبر المقصوص، بالفتح, وُضِع موضعَ المصدر حتى صار أغلبعليه,والقِـصص, بكسر القاف: جمع القِصة التي تكتب)(4)

بعض المُحْدَثين يختار مدلولا للقصةفيه بعض القيود, وهو: ( الحكاية عن خبر وقع في زمن مضى لا يخلو من بعض عبرة فيه شيءمن التطويل في الأداء)(5)

ب) القصة اصطلاحا: أما مفهوم القصة في القرآن الكريم, فهو وإن كان واضحا فيمفرداته وما صدقاته, وذلك من خلال وضوحه في اللغة, غير أن ضبطه بحدٍّ في القرآنالكريم قد تتفاوت فيه وجهات النظر, وذلك نظرًا لما في القصة القرآنية من خصائصتميزها عن غيرها؛ من صدقٍ في الواقعية التاريخية, وجاذبيةٍ في العرض والبيان, وشموليةٍ في الموضوع, وعلوٍ في الهدف, وتنوعٍ في المقصد والغرض, ووضوحٍ فيالإعجاز)(6) - فمدلول القصة في القرآن: هو مدلولها اللغوي مضافاً إليه تلك الخصائصُوالسِمَاتُ التي تميز بها القَصص القرآني على غيره... والله تعالى أعلم.

- وللقصة ألفاظ تداخلها في مدلولها كثيرًا, كـ (النبأ, والخبر, والمَثَل)(7),( ولا يتسع المقام لتفصل ذلك.

(1)لسان العرب: (7 / 74)

(2) مفردات ألفاظ القرآن ص: (671)

(3) اللسان: (7 /73،74)

(4) اللسان: (7 /73،74)

(5) بحوث في قصص القرآن ص: (41(

(6) الدعوة إلى الله تعالى ص: (146)((7) المصدر السابق ص:)145)

من بحث لى عن الرد على شبهة حول التكرار فى القرآن

-22-

.ومن حيث جملة ما تربطنا به من المقاصد" (1 )
حتى إذا احتاج أي إنسان منا بأي زمان أو مكان إلى النظر فيما تصلنا به كل مفردة من هذه المفردات في سياقها من أي موضع، وجدنا لها حسابًا، فيه تعميم إلهي معجز، من حيث تقدير جملة مواضع كل مفردة ، .
وهذا الأستاذ محمد قطب يطلق على التكرار إسم "التنويع"، يقول: "الظاهرة الحقيقية ليست هي التكرار، وإنما هي التنويع.. لا يوجد نصّان متماثلان في القرآن كله، إنما يوجد تشابه فقط دون تماثل، تشابه كذلك الذي قد يوجد بين الإخوة والأقارب، لكنه ليس تكرارًا..
إنه مثل ثمار الجنة: ﴿ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُواْ هَـذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَابِهاً ﴾(2 ) . فهم حين يتناولون الثمرة لأول مرة يقولون: هذا الذي رُزقنا من قبل. فإذا تذوّقوه عرفوا أنه مختلف عنه، يشبهه ولكنه لا يماثله" (3) "إنه هكذا التنويع في القرآن الذي يُخيّل للناس أنه تكرار"( 4)
والخلاصة أنه مع اختلاف العلماء في إطلاق التكرار على ذلك الأسلوب القرآني أو عدمه، فإن النظر في أقوالهم يوضّح لنا أنهم لا يختلفون في أن كل موقف يختصّ بحالة أخرى غير التي جاء بها الأول، وله موقف خاصّ، وجوّ خاصّ، وأهداف خاصّة، ويعطينا معاني جديدة إما تكون واضحة من إضافات نراها في الكلام، أو من خلال ما نستنتجه من فروق بين نصوص متشابهة. وعلى الرغم من هذا وذاك، إلا أننا نجد أن بعض البحوث المتجدّدة والمستحدثة قد تميّزت في دراستها لهذه الظاهرة عن المدخل التراثي الذي تعرّضنا له آنفًا. حيث قام بعض الباحثين بتقسيم التكرار إلى نوعين آخرين: الأول:محلّي أو موضعي، والثاني: شامل أو متكرّر (5 ). وعند النظر فيما طُبّق من هذه البحوث على نصوص أدبيّة، نجد أن هذا التقسيم قد ساعد على الكشف عن مدى تأثير التكرار على النصوص الأدبية، وذلك بحساب معدّلات التكرار لوحدة معيّنة في النصّ المدروس. وقد ظهر تطبيق هذا المنهج على عدد من النماذج، وأدّى إلى نتائج جيّدة في مجال الدراسات النقدية (6) ، فكان من ثمرة ذلك المدخل الوقوف على ظاهرة جديدة ومستحدثة تُسمّى "المفاتيح".

.
(1) المصدر السابق، ص16.(2) سورة البقرة: 2/25.(3) محمد قطب، دراسات قرآنية، ص255. (4) المصدر السابق، ص269.(5) د. عبد الحميد هنداوي، الإعجاز الصرفي في القرآن الكريم، ص209-210.(6) انظر البنيات الأسلوبية في لغة الشعر العربي الحديث للدكتور مصطفى السعدني، ص145.
المصدر/ موقع/ البرهان فى الأعداد والأرقام/ على إعجاز القرآن