الغواص
19-02-07, 01:55
كلمة أنا هي أداة تعريف للذات التي يتعامل بها البشر لتحديد شخصياتهم ووظائفهم
فأنت قد تقول أنا الدكتور فلان ...والمهندس علان إلى غيرة من صفات وظيفية قد تلحق
بالاسم ، لذلك
فالألقاب العلميّة هي المصطلحات
الوحيدة التي يظل يحملها الأفراد حتى بعد مماتهم فأنت قد تقول هذا ابن الدكتور فلان
لذلك فالأسماء والألقاب العلمية تمتد حتى بعد الوفاة أسوة بالألقاب الكبيرة التي
يقدرها البشر سواء
ألقاب مكتسبة بحكم المولد مثل ألقاب القيادات العليا السياسية كالملوك والأمراء ،
ورؤساء العشائر ، حتى أن البشر صارت تشتري تلك الألقاب مثل ما يحدث في بريطانيا
حيث أن تلك الألقاب
بعضها يمكن أن يشترى كلقب سير ، وبعضها تسبغها الحكومة على الإفراد أصحاب
الخدمات الجليلة لدولهم .
إن تعريف الذات ذلك يحدد المعرّف ، وأول من عرّف عن نفسه بأنه ا لواحد الأحد الفرد
الصمد ، الذي لا تأخذه سنة ولا نوم المولى سبحانه وتعالى فهو قد قال في محكم كتابه
بسم الله الرحمن الرحيم
(( إنني أنا الله لا إله إلا أنا فعبدني وأقم الصلاة الله لذكري ..)) وهو الذي ادعى
الإلوهية وطالب خلقه بعبادته فقال سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم (( وما خلقت الجن
والإنس إلا ليعبدون ..)) فقد حدد الهدف من الخلق وهو العبادة .
وهو وحده من ادعي خلق المخلوقات والاراضين ولم يسبقه إليها أي مدّع ٍ آخر ، فتبارك
في علاه وتنزه عن من سواه لا اله قبله ولا اله بعده ...!
كذلك فإن تلك الأنا هي التي دعت إبليس إلى التكبر وعدم الطاعة عندما جاءه الأمر
بالسجود لآدم فهو قد قال ، بسم الله الرحمن الرحيم (( قال يا إبليس ما منعك أن
تسجد لما خلقت بيدي
استكبرت أم كنت من العالين قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال
فاخرج منها فإنك رجيم وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين )) .
إن ّ أنا الكبر وانأ والأنانية وانأ الجحود هي التي طغت على الشيطان فسولت له تلك
النفس النرجسية عدم الطاعة فكان تعريفه لذاته تعريف متكبر في التمّيز في الخلق
عن آدم .
وهذا رابط مفيد في هذا الموضوع :
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]
في يوم حنين وعندما زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر ‘ حينما نصب المشركون
للمسلمين كمينا ً فاجئوهم به ، وحينما تفرق من تفرق عن الرسول ثبت في مكانه
عليه الصلاة والسلام
ووقف ثابتا ً في مكانه يقاتل و عرّف عن نفسه قائلا ً : إلي ّ أيها الناس أنا الرسول لا كذب
أنا ا بن عبد المطلب .
إن الفلسفة تختلف في طريقة نظرتها إلى الفرد ففي حين يرى الوجوديين أن الأنا هي
مصدرها ولا وجود للإنسان فيها حيث تلغي الأنا الإنسان وتعبر عنه بطريقتها
وهم يقولون :
(( بأن الوجود يتماشى تماماً ويتطابق مع الزمانية. والفرق بين هذا الاتجاه ألفاعلي عند
الوجوديين والاتجاه ألفاعلي عند فلسفة الحياة يقوم في أن الوجوديين يعتبرون
أن الإنسان ذاتية
خالصة، وليس مظهراً أو تجسيداً لتيار حيوي أشمل منه (أي التيار الحيوي الكوني)
كما كان الحال عند برجسون على سبيل المثال. ويضاف إلى هذا أن الوجوديين يفهمون
الذات، بمعناها
الخلاق، فالإنسان يخلق نفسه بنفسه، إنه هو هو حريته هو )) .
ولمن اراد الإطلاع على هذه الاقوال الفلسفية فعليه بهذا الرابط :
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%A7+%D8%B9%D9%86+%D8%A7% D9%84%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%81%D8%A9&hl=ar&ct=clnk&cd=1&gl=ae
طبعا الخوض الفلسفي، مثله مثل الفكر الإسلامي الذي نادي به بعض المفكرين
المسلمين من الصوفيين الذين لهم مدارس مختلفة المشارب وفكر فلسفي صعب
الهضم على الناس العاديين لأنهم
في أفكارهم تلك يخرجون عن نطاق العقل والمألوف ، ويخوضون في أقوال وأفعال
تشكك في صدق ادعاءاتهم .
وجاء التعريف للصوفية كما يلي :
(( تؤلف الصوفية مجموعة من الطرق و الأذكار التي يتلوها المريد في أوقات مختلفة
حسب توصيات مشايخ الطريقة بغية تنقية النفس و تطهيرها ليرتقي في المراتب
الروحية التي يمكن
أن توصله إلى درجة الولاية. الصوفية أو التصوف ليست دين أو مذهب إنما هي منهج
أو طريق يسلكه العبد للوصول إلى الله عز و جل, كما يعرفها أصحابها. أما معارضيها
فيعتبرونها ممارسة تعبدية لم تذكر لا في القرآن ولا في السنة و لا يصح أي سند
لإثباتها و عليه
فهي تدخل في نطاق البدعة المحرمة التي نهى عنها رسول الله. تقوم الصوفية
على فكرة الولاية
حيث يعتبر الولي عارفا بالله الذي يمنحه كرامات تماثل معجزات الأنبياء مثل شفاء
المرضى و كشف الغيب, و هذا ما عرضها في بداية القرن الماضي لهجوم المتعلمين
في الغرب
باعتبارها ممثلة للثقافة الدينية التي تنشر الخرافات, ))
ولمن أراد الاطلاع على هذا الفكر فعليه بهذا الرابط :
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]
إن ابن عربي احد أولئك المتصوفة من غاصوا أكثر مما ينبغي في أعماق سحيقة
وخرجوا بهرطقيات غريبة جعلت الآخرين يوجهون إصبع الاتهام لهم ودخلوا في
نطاق الشك والريبة
والشبهة ، وأبحروا إلى خلجات الفكر المبهم في البحث عن الذات الغريبة الكينونة
حتى أن ابن تيمية له في ذلك مقالة .
وقد قال فيه ابن تيمية التالي :
(( مقالة ابن عربي صاحب فصوص الحكم وهى مع كونها كفرا فهو أقربهم إلى الإسلام
لما يوجد في كلامه من الكلام الجيد كثيرا ولأنه لا يثبت على الاتحاد ثبات غيره بل
هو كثير الاضطراب فيه وإنما هو قائم مع خياله الواسع الذي يتخيل فيه الحق تارة
والباطل أخرى والله أعلم بما مات عليه. ))
أنالا أريد الخوض في الجانب الفلسفي في فكر المتصوّفة لأن فيه لكثير مما ترفضه
الفطرة السليمة للمسلم ، وإنما ما ذكرت لكم حاولت فيه تقريب فكرة الذات للفرد
في حالة
الشطحات الفلسفية ..!
لمن أراد الاطلاع على ابن عربي وأفكاره فعليه بهذا الرابط :
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]
الشعراء هم أيضا لهم ذوات وكثيرا ً ما يشيرون لها ويحاولون أن يبرزوا تلك النفوس وتلك
الأنا بأنها فوق البشر فهم يصورونها بالعظمة ومن أولئك الشعراء يأتي على رأس القائمة
شاغل الدنيا والناس أبي الطيّب المتنبي فهو قد قال في تلك النفس الأبيّة :
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ....... وأسمعت كلماتي من به صمم ُ .
ربما يكون المتنبي قد أصاب في معرفته لنفس فهذا الفخر الذي ذكر كان نتيجة طبيعية
للذات البشريّة لكنه استعمل المستحيل في توصيل المعلومة عن نفسه وأدبه
فالأعمى لا يرى
والأصم لا يسمع، وربما كان ذلك ناتجا ً عن هذا البيت الذي يقول :
إذا أنت لم تعرف لنفسك حقها............هوانا بها كانت على الناس أهونا
للشاعر إيليا أبو ماضي شاعر المهجر قول في تلك الأنا ففي قصيدته الجميلة
من أنا يقول :
أنا . من أنا يا ترى في الوجود ....... وما هو شأني وما موضعي ؟
أنا قطرة ٌ لمعت في الضحى ........ قليلا ً على ضفّة المشرع ِ
أنا نغمة ٌ وقّعتها الحياة ................ لمن يعي ولمن لا يعي
سيمشي عليها السكون فتمسي ....... كأن لم تمر ّ على مسمع ِ
أنا موجة ٌ دفعتها الحياة ُ ............... الى أوسع ٍ فإلى أوسع ِ
أنا أنتم إن ضحكتم لأمر .......... ضحكت ، وأدمعكم أدمعي ...!
ترى من أنا ومن أنتم ، فهل فهمتم ووصلت لكم فكرتي ، ووفيت الموضوع حقه
وفهمتموه أم أنني لم أوفق في العديد من الأشياء والتي يأتي على رأسها هذا
القول للشاعر حين قال :
أهز بالشعر أقواما ذوي وسن ........ في الجهل ،لو ضربوا بالسيف ما شعروا
أرجوا أن أكون هززت فكرا ً فتناثر عقدا ً فصيغ فهما ً لديكم ...!
الغواص
فأنت قد تقول أنا الدكتور فلان ...والمهندس علان إلى غيرة من صفات وظيفية قد تلحق
بالاسم ، لذلك
فالألقاب العلميّة هي المصطلحات
الوحيدة التي يظل يحملها الأفراد حتى بعد مماتهم فأنت قد تقول هذا ابن الدكتور فلان
لذلك فالأسماء والألقاب العلمية تمتد حتى بعد الوفاة أسوة بالألقاب الكبيرة التي
يقدرها البشر سواء
ألقاب مكتسبة بحكم المولد مثل ألقاب القيادات العليا السياسية كالملوك والأمراء ،
ورؤساء العشائر ، حتى أن البشر صارت تشتري تلك الألقاب مثل ما يحدث في بريطانيا
حيث أن تلك الألقاب
بعضها يمكن أن يشترى كلقب سير ، وبعضها تسبغها الحكومة على الإفراد أصحاب
الخدمات الجليلة لدولهم .
إن تعريف الذات ذلك يحدد المعرّف ، وأول من عرّف عن نفسه بأنه ا لواحد الأحد الفرد
الصمد ، الذي لا تأخذه سنة ولا نوم المولى سبحانه وتعالى فهو قد قال في محكم كتابه
بسم الله الرحمن الرحيم
(( إنني أنا الله لا إله إلا أنا فعبدني وأقم الصلاة الله لذكري ..)) وهو الذي ادعى
الإلوهية وطالب خلقه بعبادته فقال سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم (( وما خلقت الجن
والإنس إلا ليعبدون ..)) فقد حدد الهدف من الخلق وهو العبادة .
وهو وحده من ادعي خلق المخلوقات والاراضين ولم يسبقه إليها أي مدّع ٍ آخر ، فتبارك
في علاه وتنزه عن من سواه لا اله قبله ولا اله بعده ...!
كذلك فإن تلك الأنا هي التي دعت إبليس إلى التكبر وعدم الطاعة عندما جاءه الأمر
بالسجود لآدم فهو قد قال ، بسم الله الرحمن الرحيم (( قال يا إبليس ما منعك أن
تسجد لما خلقت بيدي
استكبرت أم كنت من العالين قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال
فاخرج منها فإنك رجيم وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين )) .
إن ّ أنا الكبر وانأ والأنانية وانأ الجحود هي التي طغت على الشيطان فسولت له تلك
النفس النرجسية عدم الطاعة فكان تعريفه لذاته تعريف متكبر في التمّيز في الخلق
عن آدم .
وهذا رابط مفيد في هذا الموضوع :
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]
في يوم حنين وعندما زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر ‘ حينما نصب المشركون
للمسلمين كمينا ً فاجئوهم به ، وحينما تفرق من تفرق عن الرسول ثبت في مكانه
عليه الصلاة والسلام
ووقف ثابتا ً في مكانه يقاتل و عرّف عن نفسه قائلا ً : إلي ّ أيها الناس أنا الرسول لا كذب
أنا ا بن عبد المطلب .
إن الفلسفة تختلف في طريقة نظرتها إلى الفرد ففي حين يرى الوجوديين أن الأنا هي
مصدرها ولا وجود للإنسان فيها حيث تلغي الأنا الإنسان وتعبر عنه بطريقتها
وهم يقولون :
(( بأن الوجود يتماشى تماماً ويتطابق مع الزمانية. والفرق بين هذا الاتجاه ألفاعلي عند
الوجوديين والاتجاه ألفاعلي عند فلسفة الحياة يقوم في أن الوجوديين يعتبرون
أن الإنسان ذاتية
خالصة، وليس مظهراً أو تجسيداً لتيار حيوي أشمل منه (أي التيار الحيوي الكوني)
كما كان الحال عند برجسون على سبيل المثال. ويضاف إلى هذا أن الوجوديين يفهمون
الذات، بمعناها
الخلاق، فالإنسان يخلق نفسه بنفسه، إنه هو هو حريته هو )) .
ولمن اراد الإطلاع على هذه الاقوال الفلسفية فعليه بهذا الرابط :
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%A7+%D8%B9%D9%86+%D8%A7% D9%84%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%81%D8%A9&hl=ar&ct=clnk&cd=1&gl=ae
طبعا الخوض الفلسفي، مثله مثل الفكر الإسلامي الذي نادي به بعض المفكرين
المسلمين من الصوفيين الذين لهم مدارس مختلفة المشارب وفكر فلسفي صعب
الهضم على الناس العاديين لأنهم
في أفكارهم تلك يخرجون عن نطاق العقل والمألوف ، ويخوضون في أقوال وأفعال
تشكك في صدق ادعاءاتهم .
وجاء التعريف للصوفية كما يلي :
(( تؤلف الصوفية مجموعة من الطرق و الأذكار التي يتلوها المريد في أوقات مختلفة
حسب توصيات مشايخ الطريقة بغية تنقية النفس و تطهيرها ليرتقي في المراتب
الروحية التي يمكن
أن توصله إلى درجة الولاية. الصوفية أو التصوف ليست دين أو مذهب إنما هي منهج
أو طريق يسلكه العبد للوصول إلى الله عز و جل, كما يعرفها أصحابها. أما معارضيها
فيعتبرونها ممارسة تعبدية لم تذكر لا في القرآن ولا في السنة و لا يصح أي سند
لإثباتها و عليه
فهي تدخل في نطاق البدعة المحرمة التي نهى عنها رسول الله. تقوم الصوفية
على فكرة الولاية
حيث يعتبر الولي عارفا بالله الذي يمنحه كرامات تماثل معجزات الأنبياء مثل شفاء
المرضى و كشف الغيب, و هذا ما عرضها في بداية القرن الماضي لهجوم المتعلمين
في الغرب
باعتبارها ممثلة للثقافة الدينية التي تنشر الخرافات, ))
ولمن أراد الاطلاع على هذا الفكر فعليه بهذا الرابط :
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]
إن ابن عربي احد أولئك المتصوفة من غاصوا أكثر مما ينبغي في أعماق سحيقة
وخرجوا بهرطقيات غريبة جعلت الآخرين يوجهون إصبع الاتهام لهم ودخلوا في
نطاق الشك والريبة
والشبهة ، وأبحروا إلى خلجات الفكر المبهم في البحث عن الذات الغريبة الكينونة
حتى أن ابن تيمية له في ذلك مقالة .
وقد قال فيه ابن تيمية التالي :
(( مقالة ابن عربي صاحب فصوص الحكم وهى مع كونها كفرا فهو أقربهم إلى الإسلام
لما يوجد في كلامه من الكلام الجيد كثيرا ولأنه لا يثبت على الاتحاد ثبات غيره بل
هو كثير الاضطراب فيه وإنما هو قائم مع خياله الواسع الذي يتخيل فيه الحق تارة
والباطل أخرى والله أعلم بما مات عليه. ))
أنالا أريد الخوض في الجانب الفلسفي في فكر المتصوّفة لأن فيه لكثير مما ترفضه
الفطرة السليمة للمسلم ، وإنما ما ذكرت لكم حاولت فيه تقريب فكرة الذات للفرد
في حالة
الشطحات الفلسفية ..!
لمن أراد الاطلاع على ابن عربي وأفكاره فعليه بهذا الرابط :
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]
الشعراء هم أيضا لهم ذوات وكثيرا ً ما يشيرون لها ويحاولون أن يبرزوا تلك النفوس وتلك
الأنا بأنها فوق البشر فهم يصورونها بالعظمة ومن أولئك الشعراء يأتي على رأس القائمة
شاغل الدنيا والناس أبي الطيّب المتنبي فهو قد قال في تلك النفس الأبيّة :
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ....... وأسمعت كلماتي من به صمم ُ .
ربما يكون المتنبي قد أصاب في معرفته لنفس فهذا الفخر الذي ذكر كان نتيجة طبيعية
للذات البشريّة لكنه استعمل المستحيل في توصيل المعلومة عن نفسه وأدبه
فالأعمى لا يرى
والأصم لا يسمع، وربما كان ذلك ناتجا ً عن هذا البيت الذي يقول :
إذا أنت لم تعرف لنفسك حقها............هوانا بها كانت على الناس أهونا
للشاعر إيليا أبو ماضي شاعر المهجر قول في تلك الأنا ففي قصيدته الجميلة
من أنا يقول :
أنا . من أنا يا ترى في الوجود ....... وما هو شأني وما موضعي ؟
أنا قطرة ٌ لمعت في الضحى ........ قليلا ً على ضفّة المشرع ِ
أنا نغمة ٌ وقّعتها الحياة ................ لمن يعي ولمن لا يعي
سيمشي عليها السكون فتمسي ....... كأن لم تمر ّ على مسمع ِ
أنا موجة ٌ دفعتها الحياة ُ ............... الى أوسع ٍ فإلى أوسع ِ
أنا أنتم إن ضحكتم لأمر .......... ضحكت ، وأدمعكم أدمعي ...!
ترى من أنا ومن أنتم ، فهل فهمتم ووصلت لكم فكرتي ، ووفيت الموضوع حقه
وفهمتموه أم أنني لم أوفق في العديد من الأشياء والتي يأتي على رأسها هذا
القول للشاعر حين قال :
أهز بالشعر أقواما ذوي وسن ........ في الجهل ،لو ضربوا بالسيف ما شعروا
أرجوا أن أكون هززت فكرا ً فتناثر عقدا ً فصيغ فهما ً لديكم ...!
الغواص